南渡北归的读后感5篇。
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南渡北归的读后感【篇1】
南渡之人，未有能北返者：x人南渡，其例一也；宋人南渡，其例二也；明人南渡，其例三也。「L景不殊」，x人之深悲；「我河山」，宋人之。吾人第四次之南渡，乃能於不十年g，收恢椭全功。庚信不哀江南，杜甫喜收E北。此其可o念者四也。
书的封面有个副标题（大师远去再无大师）吸引着我一本本的读下去，来探索验证这个答案。
此书共有三本，分别是南渡-北归-离别，越读到后面越沉重，它呈现了从日本侵略中国开始一直到新中国成立之后，20世纪中国最后一批大师群体命运在剧烈的历史变迁中的结局。处处引证、各处搜罗，相对真实地还原了梁启超、胡适、陈寅恪、傅斯年、梁思成等等知识分子的生活、学术、精神与情操，全景描绘了抗日战争时期流亡西南的大师们感伤的命运。
经全国军民与知识分子的共同奋战，终于赢来了抗战的全面胜利，南渡之后的北归，本可以快慰人心，可谁又想到不出三年，内战爆发，大师们的命途依旧多厄，又需做出一次无奈地人生抉择，忍痛别离，自此天各一方，海峡两岸遥遥相望，命运从此不同。
最后一部离别，是一个不堪回首的年代，百废待兴需重建，而在大陆的知识分子则需要迎接一场又一场的运动，人性的贪婪展现的是和战争一样的残暴，让我们在运动中送走一位位大师；而在台湾的傅斯年、梅贻崎、胡适等也纷纷驾鹤西去，相继离别。
大师们虽已远去，但其卓绝的贡献和高昂的灵魂是永存的，面对国难、国乱，他们所呈现出来的那种勇气和力量是我们中华民族的脊梁，坚守信仰，无问东西。
南渡北归的读后感【篇2】
一个繁忙的学期终于结束了。放假后，我也可以静下来好好看书。在这个假期，我有幸拜读了著名作家岳南所著《南渡北归》之南渡篇，使我拓宽了自己的知识视野，提升了自己的文化品位和文化素养。
本著是《南渡北归》第一部，描述了抗战爆发前后，中国知识分子和民族精英的生活，以及从敌占区流亡西南的故事。时间从1937年七七卢沟桥事变始，继之平津沦陷，北大、清华、南开等大学南渡西迁，先长沙后昆明、蒙自办学的岁月，同时涉及**研究院史语所、同济大学、中国营造学社在抗战烽火中艰难跋涉的历程。突出地描写了蔡元培、胡适、陈寅恪、傅斯年、梁思成、李济、林徽因、金岳霖、梅贻琦、冯友兰等大师们的生活、学术、精神与情操，搜罗宏富，规模宏大，意旨宏远，堪称中国知识分子抗战时期的群雕。
读完《南渡》，书中梁启超、陈寅恪、蔡元培三人让我印象深刻，在脑海中挥之不去。
一．为天地立心—梁启超
刚刚走出封建社会的中国还很闭塞、落后，在那样一个时代里，传统的中国人，骨子里还是注重功名的，但是偏偏有逆天下人所好、离经叛道的人。梁启超是那个时代最具代表性的人物。梁启超不光自己在中国宣传新思想，把先进的文化带回中国，更让自己的子女踏上了治学之路，并且净捡荆棘密布、无人问津的路来走。
中国人不做建筑，所以他让梁思成读美国的建筑。中国的远程考古学没有科学的方法，所以请梁思永研究考古学和人类学。在中国没有将领的情况下，他使梁思忠走上了军事道路。
“天地无心，以生物为心”，中国人民没有受过现代科学的洗礼教化，他就用这样的方式把现代科学带进了国门。梁思成等人的不凡成就，可以说一定程度上源于他们伟大的父亲，而中国普通百姓从蒙昧中的渐渐觉醒，则在很大程度上源于像梁启超一样不计私利、只为改变祖国现状的大师。
近年来由于本人年龄增长加之思想意识有所松懈，不知不觉地产生了不求有功、但求但求无过的错误观念，因此工作松劲了、标准下降了，只求一知半解、未能精益求精，工作的主动性、创新意识有了差距。在今后的工作中，我要以梁启超先生为榜样，时刻牢记自己作为一名人类灵魂工程师的使命职责，在中国梦的时代背景下，时刻铭记社会和国家对教师这一职业的期许。近一步改变自身教学现状，采用学生为主、先学后教、当堂训练、合作学习的教学模式，不断增强学生的自主学习意识、不断提高学生的自学能力，不断培养学生的自主攻坚的精神。
让课堂变成每一个学生的乐园。同时，在工作中，要勇于承担责任，敢于冒险横渡沙滩，在布满荆棘的教学道路上昂首阔步。
二．为生民立命—陈寅恪
艰难困苦的逃生路上，陈寅恪和他的夫人“悄悄叮嘱女儿：‘王妈妈和我们奔波半年，过旧历年总要让她多吃几块肉。”’想要为天下百姓谋福祉，首先就应对身边的人有发自肺腑的关怀。
陈寅恪先生毕生心力都投入在中国史学上，就连逃命都不忘提着书箱。傅斯年邀他去史语所就职，可是他却舍不下在清华教书育人的位子。右眼视网膜脱落，目前情况无法**，但他仍然没有放弃教授职务。
书里这样写道：“此时他的右眼视网膜脱落，仅剩左眼视力勉强看书授课。陈氏仍像当年在清华园一样，每次上课都用一块花布或黑布，包着一大包书向教室匆匆走来，至时满头是汗，却从不迟到。
”他把“独立之精神，自由之思想”传递给了千千万万的学生。“为生民立命”恰是陈寅恪先生人格的写照。
我想陈寅恪先生能做到“视网膜脱落，仍看书授课”“满头是汗，却从未迟到”定是源于对教育和学生无尽的爱。陈寅恪老先生为我树立了一座丰碑，他让我懂得，教师的爱心，是对工作负责的前提，更是干好教书育人工作的关键。教师的“爱”主要表现在两个方面。
其一，热爱教育事业。教育事维系民族生死存亡的原因，业是国家成败的原因。教师要想在自己的职业生涯中有所成就，就必须真诚地热爱和追求教育。
教师热爱教育事业，就要向它奉献出自己的一切，也只有这样，教师的人格才愈显高尚，教师的成就才愈显伟大。其二，热爱学生。**教育家苏霍姆林斯基曾经说过：
“要成为孩子的真正教育者，就要把自己的心奉献给他们。”大凡热爱教育事业的教师必然热爱学生，而且只有爱学生的教师才能真正搞好教育工作。古人云：
亲其师，信其道。要教育学生，必须使学生喜爱教师，这就要求教师首先热爱学生，当学生以特有的敏感，体验到教师的真诚爱心时，必然会对教师产生敬意与信赖，从而乐意敞开心扉接受教师的教诲，努力把教师的要求化为自己的实际行动。可以说，师爱是打开学生心灵的钥匙，是促进学生接受教育意愿的强大动力。
因此，教师在工作中要真心实意的关心、爱护全体学生，尊重他们的人格，平等、公正地对待每一位学生，促进他们的全面发展。只有这样，社会主义现代化建设的伟大事业才能取得新的成功。
三、“既往圣之绝学”—蔡元培
蔡元培曾在北大说过这样一段话：“各国大学，哲学之唯心论与唯物论，文学、美学之理想派与写实派，计学之干涉论与放任论，伦理学之动机论与功利论，宇宙论之乐天观与厌世观，常樊然并峙于其中，此思想自由之通则，而大学之所以为大也。”蔡先生毕生追求着他的理想。
他鼓励胡适之、李大钊等人在北京大学宣讲新文学，也不排斥辜鸿铭、陈汉章这样的守旧派，这种学术的“自由”之风，正是在继承的基础进一步地结合时代背景加以发展。蔡元培先生可以说是“既往圣之绝学”的很好的典范。
大师的身影已经远去，但“既往圣之绝学”却是我们当代教师必须具备的职业素养。要想成为一名合格的教师，我们首先要做到“既往圣”，这里的“圣”指的是我们教师队伍中的先进模范典型，“既往圣”就是要向他们看齐，看到张丽莉奋不顾身，舍己救人的果敢；看到殷雪梅爱岗敬业、无私奉献的操守；看到徐本禹甘愿穷困潦倒，传播希望。当然“圣”也还包括我们身边的同事，看到他们对教育事业的强烈热情；看到他们先进的工作方式方法；看到他们求真务实、勇于创新的精神。
接下来，我们就要做到“绝学“，博采众长，把我们队伍和我们身边先进模范的崇高品德，内化于心，外化于行，不断提高自身的内在品质和外在行为修养。把他们先进的工作方式方法，结合自身实际，加以借鉴应用，总结和完善工作经验，提出新思路、拿出新举措、开创新局面，不断提高工作能力和教学业务水平。
我坚信，只要我们每一名教师能像大师那样，继续发扬“筚路蓝缕，以启山林”的精神，继续保持“空谈误国，实干兴邦”的警醒，我们就会把家长和学生的希望变成我们的行动，让“斯人已逝，大师不远”的期待变成现实，让国家富强、民族振兴、人民幸福的中国梦早日腾飞。
南渡北归的读后感【篇3】
不只是风花雪月
————读《南渡北归》有感
那一段纷杂的过往，掩盖在历史车轮滚滚向前的尘埃和粉红桃色的暧昧与蠢蠢欲动中，那是中国近代最混乱最黑暗的黎明时刻，也是创造了无比灿烂辉煌历史成就的盛世。
张学良，在宋美玲的爽朗笑声和秋波的迷人视线中，画出了刀和剑。梁思成躺在临终的妻子床前，低声哭泣；邓拓怀揣极度悲怆和绝望的心境，窝在家中写遗书给妻子，做人世最后一次的告别……那被掩盖在炮灰与枪鸣的年代，无数女性的觉醒，星光洒在她们身上，熠熠发光，与传统女性不同的睿智与肝胆，黑白**映出的曼妙身姿，成了后人津津乐道各种绯闻轶事的谈资。
但历史不只是风花雪月。
撇开作为一部纪实性著作应有的客观角度与冷静的笔调不谈，撇开褒贬不一的业界评论不言，哪怕从篇幅和引用的数量与严谨程度，它值得一读。
至少从叙事主人公的角度来看，它阻挡了男性主导的社会对优秀女性的暧昧目光。从中国古早时就已存在的"女大当嫁"的腐朽思想在数千年的社会演化中非但没有被剔除，反而随着时间的推移进一步扎根，变本加厉地以另一种方式存在在普罗大众的思想中，其中一种外化就表现在对历史人物风流轶事的兴趣中。
曾经年少不知事时，提到林徽因，总是对她与徐志摩，金岳霖，梁思成的纠葛感兴趣，就像是每一个闲暇慵懒的午后，端一杯茶，戏虐地看着网络上风起云涌的明星绯闻，很难带出一点尊敬。本该是应该受人敬仰的神话，却因为读者某种生来自带的劣根性而变得像拙劣的戏剧。当别人提到林徽因时，他们以为她是人民英雄纪念碑和中华人民共和国国徽深化规划的设计者之一？
她坐在牛车前在荒芜的田野小道上寻找丢失的历失已迹吗？还是想象她和徐志摩在伦敦雨雾中的无限诗意？
作为女性，总是难以摆脱社会加诸于她们仿佛理所应当的地位——纵观各种**女性传记，有哪一个逃脱得了作者对她们恋情的臆想呢？哪怕是《南渡北归》这本书中，都难免有作者加上的"（南按：有人曾考证曾氏一直暗恋傅斯年）"类似于这样带着某种眼镜看人的想法。
从中不难看出，从女性角度叙述必然导致看待历史角度的倾斜与不全面，哪怕再卓越的女性都难以逃脱被家庭伴侣牵绊的命运。
因此，《南渡北归》以男性大师为叙述主角的角度最大程度上还原了那个才思泉涌，充满争议而又文质彬彬，"君子和而不同"的年代，纷涌而散碎的记忆碎片，被一一拾取，又在这注定不平凡的书中，重现了那个不平凡的历史年代。
不仅仅是风，花，雪和月亮，而是主人的再现。
作者：03180329黄明学
南渡北归的读后感【篇4】
慌乱大逃亡——南渡北归读后感800字：
文：艾瑞德；战火纷飞的年代。
1937年8月17日上午，国民政府国防最高会议在南京召开，参加的16人当中，有一多半都是教育界的精英和领袖，此次会议除了军事上的讨论，更多的是对文化教育方面的关注，平津地区教育、学术界何去何从，已经上升到了国家战略的高度。
9月10日，国民政府教育部发出第16696号令，正式宣布在长沙和西安两地设立临时大学，国立北京大学，清华大学，私立南开大学，组成长沙临时大学。
战时的中国教育即将揭开新的一页。同时也意味着，中国现代历史上最为悲壮的知识分子大撤退开始了。
这些曾站在中国文化最高地的文人志士，开始了慌乱大逃亡，冯友兰与吴有训离平南下，到达郑州，二人遇到了清华的同事熊佛西，三人一起去吃了一顿黄河鲤鱼。熊佛西喜欢养狗，他面带忧戚地说，“北平许多人都离开了，狗没法带，只好抛弃了。”
冯友兰听罢，满目凄然说，“这就是所谓丧家之狗，我们都是丧家之狗。”
这些曾把中国大好河山融成笔墨的文化人，这些以文字指点江山的文人墨客，这些一个个精神挺拔的智者大家，面对国破家亡时，会比平凡的百姓承担更繁重、更沉痛的历史重压。
文化人，意味着中国的文明、文字已经化在他们骨血里，一旦遇到战火，这些人，面临着生活家园和精神家园的双双崩塌。
真是，累累若“丧家之狗”。这种精神的摧残，比物质上的贫瘠来的更可怕，逃亡中，衣衫褴褛不算什么，精神上的“衣不蔽体”，才更让人绝望。读后感·孔子自嘲自己累累若丧家之犬，那是他主动去游历时的坦然一笑，而此时以冯友兰为代表的一大批中国人，却是被动的逃离。这幅凄凉的画面，让我想到了曾经的伊拉克，和现在的叙利亚。
国家亡败，民族衰落，什么诗和远方都不要谈，有的尽是眼下的苟且。
如今坐在明亮的咖啡厅里，指尖抚摸着这些沉重而犀利的文字，我的心绪回到了过去的那个年代，我在想，今天的幸福生活来得太不容易。
这是一个奋斗护国的时代，今天奋斗，明日免做丧家之犬。
南渡北归的读后感【篇5】
《南渡北归》三本书的最后一本是“离别”
篇，讲了在国共内战后，学者们直至终老的命运。
去了台湾的胡适、傅斯年、梅贻琦、蒋梦麟、李济、叶公超等人，虽然在各自政治位置上有起有落，但至少都得善终。
而留在大陆的文人们，基本都是为了家人和为了国家建设留下来的，他们觉得，无论何时，都还是需要学者和知识分子的，当时新成立的国家领导人们，也积极呼吁在外的学者，回国建设祖国。
史学家唐德刚形容内战后的两岸学者道：“台湾学者是唱戏抱屁股-自捧自；而大陆学界则是对着镜子喊王八-自骂自。”
可谓非常精确了，留在台湾的各位，参政从政；留在大陆的各位，就开始全面批判自己了，拿郭沫若来举例子，他曾经说过：“...拿今天的标准来讲，读后感.我以前所写的东西，严格地说，应该全部把它烧掉，没有一点价值。主要的原因是什么呢？就是没有学好毛泽东思想，没有用毛泽东思想来武装自己，所以，阶级观念有时候很模糊。”
各式运动开始了，“幸运”的如林徽因、梁思永等人，在五十年代过世，躲过一劫，而之后的文人，就如陈寅恪所言：“凡一种文化，值此衰落之时，为此文化所化之人，必感苦痛...殆非出于自杀，无以求一己之心安而义尽也。”
由曾国藩后裔、南京博物馆馆长、才女曾昭燏于1965年在南京灵谷寺自杀，开启了知识分子被迫害后自杀的第一步。