四库全书读后感(经典四篇)。
当品读完一部作品后,对人生或者事物一定产生了许多感想吧,写一份读后感,记录收获与付出。可是读后感怎么写才合适呢?下面是小编帮大家整理的《风雨天一阁》读后感,仅供参考,大家一起来看看吧。
四库全书读后感 篇1
对于写读后感,我想,我是不擅长的,尤其是像余秋雨这样的大手笔,要写读后感,只能说是记下我的读书印迹吧。
在老师的博文中,读到文章的信息,便网上搜索了来读。读着,似曾相识嘛。许是以前读过,但思考得少,储藏记忆也少了。读完,就有了点记读书逸事的想法。“写”得不好,但很充实感。在没有任何感悟时,读书感悟——就是最大安慰。
一
全文共分五节,每一节主诣都非常清晰,令我这个不大会读书的人,也大致一下能读懂。
第一节,作者访谒天一阁的天气与心境,一则有破题之用,二则对天一阁有深刻寓意。
第二节,藏书家的所应具备的多元条件。
第三节,天一阁的藏书家范钦的生平以及他成功藏书的智慧孕育天一阁的诞生。
第四节,范钦为保护天一阁而立下权力与义务彻底悬殊的独特遗嘱。
第五节,现代,天一阁被偷,被护,被烧的坎坷遭遇。
第六节,作者的文化反思,追问何时,艺术家给数百年来的家族灵魂史袒示给现代世界。
二
读《风雨天一阁》,几个人的名字,在公元20xx年开始的某一天,铭刻在一个卑微的人的心里。
范钦
只凭书生意气,是难成大器的。“君子不器”,就是指范钦这样的智者。
藏书的事业托付给一些非常特殊的人物。
范钦这种人必得长期为官,有足够的资财可以搜集书籍;
范钦这种人为官又最好各地迁移,使他们有可能搜集到散落四处的版本;
范钦这种人必须有极高的文化素养,对各种书籍的价值有迅捷的敏感;
范钦这种人必须有清晰的管理头脑,从建藏书楼到设计书橱都有精明的考虑,从借阅规则到防火措施都有周密的安排;
范钦这种人还必须有超越时间的深入谋划,对如何使自己的后代把藏书保存下去有预先的构想。当这些苛刻的条件全都集于一身时,他才有可能成为古代中国的一名藏书家。
基于健全人格的文化良知,或者倒过来说,基于文化良知的健全人格。没有这种东西,他就不可能如此矢志不移,轻常人之所重,重常人之所轻。
范钦一个成功的藏家在人格上至少是一个强健的人。
丰坊,作为一个地道的学者艺术家,他太激动,太天真,太脱世,太不考虑前后左右,太随心所欲。但他实在不懂人情世故,不懂巧取豪夺之辈,更不懂得藏书楼防火的技术,结果他的全部藏书到他晚年已有十分之六被人拿走,又有一大部分毁于火灾,最后只得把剩余的书籍转售给范钦。
侄子范大澈虽然把事情也搞得很有样子,但背后却隐藏着一个意气性的动力,这未免有点小家子气了。在这种情况下,他的终极性目标是很有限的,只延续几代就合乎逻辑地流散了
范大冲
如果今后,多少人争夺遗产,范大冲放弃权利,选择义务,他应该成为中国遗产文化的代言人。
老人在弥留之际还给后代出了一个难题,他们遗产分成两份,一份是万两白银,一份是一楼藏书,让两房挑选。
这是一种非常奇怪的遗产分割法。万两白银立即可以享用,而一楼藏书则除了沉重的负担没有任何享用的可能。
把权利和义务分割得如此彻底要后代选择。
承接这项历史性苦役的信心。
大儿子范大冲立即开口,他愿意继承藏书楼,并决定拨出自己的部分良田,以田租充当藏书楼的保养费用。
裔不经自身体验就来沿袭几百年前某位祖先的生命冲动
钱绣芸
终身宁愿嫁给书,中国历史上不知还有否第二奇女。
宁波知府丘铁卿的内侄女。一个姑娘的生命如何强韧而又脆弱地与自己的文化渴求周旋。钱绣芸没有看到天一阁的任何一本书,郁郁而终。
黄宗羲,
能够开启时代先河的人,打开一具具天一阁钥匙的人。
这里有选择,有裁断,有一个庞大的藏书世家的人格闪耀。黄宗羲先生长衣布鞋,悄然登楼了。无论如何他是靠
自己的人品、气节、学问而受到全国思想学术界深深钦佩的巨人,范氏各房也早有所闻。尽管当时的信息传播手段非常落后,但由于黄宗羲的.行为举止实在是奇崛响亮,一次次在朝野之间造成非凡的轰动效应。
余秋雨
只能说“中国书生当如余秋雨”——肩负了一个民族的历史文化使命的书生。
以最虔诚的形貌投入这个仪式,剥除斯文,剥除参观式的悠闲,甚至不让穿着鞋子踏入圣殿,背躬曲膝、哆哆嗦嗦地来到跟前。
登天一阁楼梯时我的脚步非常缓慢,我不断地问自己:你来了吗?你是哪一代的中国书生?很少有其他参观处所能使我像在这里一样心情既沉重又宁静。
三
我喜欢的语言
终于在讲完的那一天支支吾吾地向主人提出了这个要求。
藏书楼,但它实际上已成为一种极端艰难、又极端悲怆的文化奇迹。
野蛮的战火几乎不间断地在焚烧着脆薄的纸页,无边的愚昧更是在时时吞食着易碎的智慧。
书籍在这块土地上始终是一种珍罕而又陌生的怪物,于是,这个民族的精神天地长期处于散乱状态和自发状态,它常常不知自己从哪里来,到哪里去,自己究竟是谁,要干什么。
只要是智者,就会为这个民族产生一种对书的企盼。他们懂得,只有书籍,才能让这么悠远的历史连成缆索,才能让这么庞大的人种产生凝聚,才能让这么广阔的土地长存文明的火种。
他们给家族制定了一个严格的处罚规则,处罚内容是当时视为最大屈辱的不予参加祭祖大典,因为这种处罚意味着在家族血统关系上亮出了“黄牌”,比杖责鞭笞之类还要严重。处罚规则标明:子孙无故开门入阁者,罚不与祭三次;私领亲友入阁及擅开书橱者,罚不与祭一年;擅将藏书借出外房及他姓者,罚不与祭三年,因而典押事故者,除追惩外,永行摈逐,不得与祭。
他那小心翼翼翻动书页的声音,比开道的鸣锣和吆喝都要响亮。
基于健全人格的文化良知,或者倒过来说,基于文化良知的健全人格。没有这种东西,他就不可能如此矢志不移,轻常人之所重,重常人之所轻。
侄子虽然把事情也搞得很有样子,但背后却隐藏着一个意气性的动力,这未免有点小家子气了。在这种情况下,他的终极性目标是很有限的,
就是范钦身上所支撑着的一种超越意气、超越嗜好、超越才情,因此也超越时间的意志力。这种意志力在很长时间内的表现常常让人感到过于冷漠、严峻,甚至不近人情,但天一阁就是靠着它延续至今的。
一种古典文化事业的象征存在着,让人联想到中国文化保存和流传的艰辛历程,联想到一个古老民族对于文化的渴求是何等悲怆和神圣。
四
我查阅的相关资料——北四南三阁和四大书院。
北京故宫太和殿东南——文渊阁,
辽宁沈阳故宫奉天 ——文溯阁,
圆明圆 ——文源阁,
河北省承德市热河 ——文津阁 为内廷四阁,北四阁。
杨州 —— 文汇阁,
镇江 ——文宗阁,
杭州 ——文澜阁 为南三阁,
在中国历史上,第一个提出“四大书院”说法的是南宋著名诗人、参知政事(宰相)范成大,他把
山东 徂徕书院、
江苏 金山书院、
湖南 石鼓书院和
岳麓书院并称为天下四大书院。
不久后,理学家吕祖谦也提出了“四书院”的称呼,但是跟范成大不同的是,他眼中的“四大”是指
河南 嵩阳书院、
湖南 岳麓书院、
河南 睢阳书院和
江西 白鹿洞书院。
两个人的意见相差如此之大,只有岳麓书院是他们的共识,所以后人把岳麓书院称作
“四大书院之首”,甚至“天下书院之首”。
四库全书读后感 篇2
读了《晏子使楚》这篇课文,我体会到了晏子是个聪明、机智,善于辞令的外交家;也体会到了楚王是个知错就改的国王。
课文主要写了有一回,齐王派大夫晏子去访问楚国,楚王仗着自己国势强盛,想乘机侮辱晏子,显显楚国的威风。楚王三次侮辱了晏子,但都被晏子反驳了,从这以后,楚王不敢不尊重晏子了。
说晏子机智,我是从晏子让楚王大开城门迎接他,我只所以觉得晏子十分机智是因为晏子说:”这是个狗洞,不是城门。只有访问狗国,才从狗洞进去。“这句话的意思是:如果楚王一定要让晏子钻”狗洞“的话,楚国就是狗国,如果楚王打开城门的话,楚国就不是狗国。作为楚国国王,总不能让国家成为狗国吧!如果楚国成了”狗国“,那么他不就成”狗王“了。所以楚王只能打开城门。因此,我认为晏子甚为聪慧。
说楚王是知错就改的好国王,我是从”楚王听了,只好赔不是,说:“我原来想取笑大夫,没想到反让大夫取笑了。”这句话中体会到的。楚王三次想侮辱晏子,但都没有成功,所以他只好给晏子赔不是了。但如果换成其他人,可能就不会像楚王这样,而可能会继续侮辱他,但楚王没有那样做,所以我认为楚王是个知错就改的好国王。
晏子真了不起,我们要向他学习,学习他能说会道,随机应变的能力,同时也要学习楚王知错就改的品格哦!
四库全书读后感 篇3
《晏子春秋》是一部记叙齐国晏子的思想言行、反映晏子政治主张的古代文学名著。
晏子是一个让人景仰的爱民宰相。书中记载,叔向问晏子:“意孰为高?行孰为厚?”晏子回答说:“意莫高于爱民,行莫厚于乐民。”齐景公向晏子询问治国良策,晏子说:“政必合乎民。”《晏子春秋》这部书,体现晏子爱民思想的话语比比皆是,可以说,晏子是用爱民思想来要求和衡量君王的。更为可贵的是,作为齐国的宰相,晏子的爱民思想不仅仅挂在口头上,还落实在行动上。齐景公时,大雨接连下了十七天,齐景公不知体恤民情,只管在宫中饮酒,歌舞不断,日夜相继。晏子多次请求发粟赈民,景公不许。晏子只好把自己家中的粮食拿出来赈济灾民,然后向景公辞职。景公无奈,只好答应了他的请求。
晏子还是一位智者。《晏子春秋》一书的重点不是表现晏子的足智多谋,但晏子的超人智慧仍然给我留下了深刻印象。从“二桃杀三士”的故事中,我觉得晏子只要略施小计,就可以置对手于死地。
《晏子春秋》作为我国传统文化百花园中的一枝奇葩,特别是晏子的高尚人格,是古人留给我们的一笔宝贵精神财富。他让我们看到智慧可以帮我们走出困境,智慧可以让我们走上成功之路,智慧是我们人类最宝贵的财富!
四库全书读后感 篇4
在这篇万字散文中,作者叙述和表现的,是一个对中国文化抱有坚定执着信念的终极追寻式的人物以及故事,我视之为文化精神品格的榜样,并以此为骄傲。
当我们被世俗文化骚扰甚至迷惑的今天,能读到他这篇散文,让我更感到了一种惊喜与难能可贵。他在许多作品里几乎倾注了他全部的时间和精力去追随历史人物的精神品格,试图在他们的故事和传奇中发现对今天和未来有所启迪的东西,为人类留下真实和道义的作品。文章从《易经》、造纸和印刷术的发明一直追索到建国后的80年代,期间提到了创建和保护天一阁的范钦、范大冲父子,想看天一阁藏书而不得的钱绣芸姑娘,被破例允许参观天一阁的黄宗羲,提倡编写《四库全书》的皇帝乾隆,保护流散藏书、创建商务印书馆的张元济等众多历史人物。全文生动有趣,阅读完毕,读者不仅获取了大量的历史知识,而且不需要理论说教,就会自发地从这些故事和人物的言语行为中领会对传统文化的感悟。在这一点上,余秋雨成功地做到了找传统文化之根,让历史告诉未来的写作心愿。文章里充满了对民族精神根源的召唤和对国人善于遗忘的不满:“这个民族的精神天地长期处于散乱状态和自发状态,它常常不知自己从哪里来,到哪里去,自己究竟是谁,要干什么。”想要改进现有的中国文化就需要从改变中国人的人格开始,而目的是为了塑造健康完满的人生。
在《风雨天一阁》里,作者看重的是一种“健全人格”的精神,由此,作者才写道:“范钦的选择,碰撞到了我近年来特别关心的一个命题:基于健全人格的文化良知,或者倒过来说,基于文化良知的健全人格。没有这种东西,他就不可能如此矢志不移,轻常人之所重,重常人之所轻。一个成功的藏书家在人格上至少是一个强健的人。”
文中的这段文字,“只要是智者,就会为这个民族产生一种对书的'企盼。他们懂得,只有书籍,才能让这么悠远的历史连成缆索,才能让这么庞大的人种产生凝聚,才能让这么广阔的土地长存文明的火种。”对我有极大的震动。作者这样一个饱读诗书之人,我辈要不感到渺小与浅薄那才是一种耻辱。古语有云“穷则变,变则通”,只有当一个人可以产生思考的时候,这个人的思想才能得到解放,得到发展。
面对选择,我们谁也很难立刻就能做出无悔的抉择;而历史中的抉择就更是难了!而范钦父子就不能不让我们钦佩了。范钦不仅是一个真正的文化智者,而且还是一个人格健全之人,是他将我们断残零落的精神史攒聚起来,为我们建构了一个精神的家园,虽然,不是很大,但已经足够了!在历史中,他能轻常人之所重,而重常人之所轻,在别人迷恋仕途之时,而他却在那个年龄将搜罗藏书融进了生命。这不正是一种向上的文化品格么!他的长子范大冲面对万两黄金与藏书楼的抉择时,毅然决然地选择了继承父业,并决定拨出自己的部分良田,以田租充当藏书楼的保养费用。这种担当需要勇气,更需要一定的健全人格与人生的终极价值观作为支撑,否则,谁又不爱黄金而选择仍需长久开销的藏书楼呢!
秋雨先生正是通过这一艰难的历程,为我们生活在今天的人们展示了一个文化贵族家庭的持久魅力与人格底蕴,并为今天的大学生提出了一个构建健康的、有益他人和世界的人生价值观的最佳参照,为我们成为一个怎样的人树立了光辉的榜样。此番风雨正当时,我辈岂能后古人!